「人若犯該死的罪，被治死了，你將他掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華你神所賜你為業之地。因為被掛的人是在神面前受咒詛的。」(申21:22-23)
在拉比猶太教最受歡迎的希伯來聖經亞蘭文譯本《塔庫姆安克羅斯》(Targum Onkelos)，耶穌的回憶以一種極度奇怪、甚至令人難過的方式被記念。塔庫姆譯本對上述的經文翻譯如下：
「若有人被判死罪而被處決，你將他掛在十字架上，他的屍體不可在十字架上過夜，必須當日埋葬，因為他是在主面前犯罪而被懸掛的。你不可玷污耶和華你神所賜你為業之地。」
拉比猶太教最受歡迎的希伯來聖經亞蘭文譯本《塔庫姆安克羅斯》(Targum Onkelos)
所有其他亞蘭文譯本的希伯來聖經，都使用「樹」(tree)這個詞，但這個譯本卻特意使用「十字架」(cross)。所以讀到這段翻譯，幾乎無法不聯想到耶穌。這翻譯的目的是將耶穌視為經文上文 (申21:18-21) 提到的「頑梗悖逆之子」。(參猶太聖經學者拉希對申命記21:22-23的解釋)
在拉比猶太教中，這並不是唯一一處出現耶穌的顯著地方。耶穌其實不斷「出現」在希伯來聖經中，但更準確地說：
在猶太教的每週妥拉和先知書讀經進度中 (parashah)，耶穌一直刻意「被消失」，被視而不見。新約聖經用來證明耶穌是彌賽亞，所引用的所有重要先知書經文 (如：彌迦書 5:2，以賽亞書 53章、61:1-3)，都被拉比從每週讀經進度清單中刻意刪除。
中世紀最受尊敬的猶太聖經註釋家拉希(Rashi)，也在他的註釋書中用了大量篇幅駁斥基督教的釋經。正如許多學者指出的，拉希的所謂「經文淺意」的解經，真正用意並非要解釋希伯來聖經的字面意義，而是為了駁斥新約聖經對希伯來聖經的詮釋。
中世紀法國著名猶太聖經學者，所羅門·本·依撒克·哈泰扎法提 (Rabbi Shlomo ben Itzhak HaTzarfati)，縮寫為拉希(Rashi)。
基於上述原因 (還有很多其他原因)，我們發現拉比猶太教有一個「屬靈真空」，即沒有彌賽亞的真空；這真空的形成正是因為拉比們拒絕耶穌──然而他就是整個希伯來聖經的鎂光燈焦點，妥拉和先知書所有的彌賽亞預言，都指向且應驗在他身上。
對那些認真看待希伯來聖經的猶太人而言，耶穌實際上是個無法迴避的話題，因為他一直在希伯來聖經中出現，只是在拉比猶太教的影響下被刻意忽視略過。
不論是作為個人還是作為一個國家，在傳統猶太教接受唯一能填補這真空的耶穌之前，猶太民族永遠無法得到真正的平安。因為耶穌是唯一能解開猶太傳統詮釋的意義、以及希伯來聖經本身意義的關鍵。
延伸來說，在這世上每個人心中都有一個真空，只有耶穌才能填滿。如果我們試圖在耶穌以外尋找意義和價值，我們永遠找不到真正想要的。因為唯有耶穌能潔淨、充滿並滿足人心的渴望，並賜給人真正豐盛的生命。
「你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而，你們不肯到我這裡來得生命⋯⋯我來了，是要叫羊(人)得生命，並且得的更豐盛。」(約5:39-40、10:10)
