文／David Sedaca，選民事工差會國際副總幹事。全球彌賽亞猶太人運動資深領袖，委身於猶太宣教超過四十年。
在教堂建築頂部看到一個簡單寫著「耶穌拯救」的標誌，並不少見。單單透過擺放這兩個簡單詞彙的標誌，這些教會就說明了他們的基要信仰是什麼：人需要救恩，而耶穌就是那提供救恩的人。
而這正是彌賽亞信仰與傳統猶太教的衝突點：即人類需要一位救主，而那位救主就是耶穌。
我們需要回到最早的聖經文本來理解猶太人的救恩觀念。根據希伯來聖經顯示神與以色列人的獨特關係，「救恩」幾乎總是被理解為集體和國家性的，而不是個人別和個別性的。因此，主聽見以色列人的呼求，將他們從奴役中拯救出來。
逾越節是一個全國性、集體性的慶祝，記念神如何拯救以色列人，使他們成為一個國家；後來這同一群人，以一個國家集體接受了摩西之約，從此成為神的選民：「因為你歸耶和華你神為聖潔的民；耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民」（申7:6）；「我是耶和華─你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」（出20:2）同樣地，所有以色列群體都應該遵守贖罪日，而不僅是個人。神的契約不是與個別的以色列人，而是與整個民族訂立的。摩西的話是：
「今日，你們的首領、族長（原文作支派）、長老、官長、以色列的男丁，你們的妻子兒女，和營中寄居的，以及為你們劈柴挑水的人，都站在耶和華你們的神面前，為要你順從耶和華你神今日與你所立的約，向你所起的誓。這樣，他要照他向你所應許的話，又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。我不但與你們立這約，起這誓，凡與我們一同站在耶和華我們神面前的，並今日不在我們這裡的人，我也與他們立這約，起這誓。」(申29:10-15)
猶太教相信，就像過去神拯救以色人如同一個國家，同樣祂也應許恢復以色列如同一個國家，這意味著集體而非個別。 拉比文學就是這樣理解每一個涉及以色列復興的預言段落，特別是像耶利米書 31:31 這樣的段落，其中明確聲明神將「與以色列家和猶大家」立新約。這裡再次指出，這是一個集體和國家性的恢復。
在塔木德裡拉比們教導：「在你面前的詩歌、祈求和祈求，為你的子民以色列祈求，他們需要救贖。」(Yoma 70a)再看另一處，其中暗示救恩是為所有以色列人提供的：「拉巴說，撒母耳可能已將全以色列視為一個整體，使用單數表達(動詞)，正如其他地方寫的那樣：哦以色列，主以永恆的救恩拯救了你，你們必不至於羞愧。」(Makkoth 23b)
在猶太聖經中，救恩是來自於主，是賜給以色列作為一個國家整體的恩典。在申命記28:23及下文，摩西提醒以色列人不順服的後果：在列國中流亡與被轄制、土地荒涼、苦難和飢餓。相反地，緊接著的章節指出，如果他們悔改，他們的福份就會被恢復（申命記 30:1-10）。
傳統猶太教確實指出個人要為自己的罪負責，但猶太教把這個責任放在罪人自己身上，人們必須為贖罪做出努力，因為在傳統猶太教中，順從的祝福與不順從的後果，只影響今生，並不影響來世。
然而相信耶穌是彌賽亞的猶太人，卻是將盼望放在彌賽亞的贖罪工作上；彌賽亞猶太人和篤信聖經的基督徒明白，救恩是有永恆影響性的，也就是說救恩不僅關係到今生，也關係到來世。
最近在彌賽亞信徒學者邁克爾布朗博士和著名正統派猶太教拉比 Schmuley Boteach的辯論中，拉比 Boteach 說：「你讓自己變得任意而為，因為你可以隨心所欲地犯罪，然後讓耶穌來承擔你行為的後果。」拉比否定耶穌的救贖，因為猶太教強調一個事實：一個人與神的關係不是基於「救贖」，而是必須建基在三個要素上：❶悔改(teshuva)；❷由悔改產生的善行(tzedakah和mitzvot)；❸敬虔生活(kavanah和tefilah)。問題是這三樣東西雖然值得稱讚，但是否真能恢復人與神的關係？
當我們思考聖經時代神對人類不順服的補贖方法時，我們可能會找到答案。神在設立贖罪日（kippur的意思是「遮蓋」）時，提供一個「遮蓋」人類罪惡的方法。今天在守贖罪日時，虔誠的猶太人將他們對赦罪的盼望，建立在三個主要基本原則上：❶悔改、❷祈禱、❸祖宗的功勞。
我們知道，今天若要照神命令的方式來遵守贖罪日，是不可能的，因為沒有聖殿、祭司祭物。上述這些可以用祈禱、悔改、和祖宗的功德來代替嗎？為什麼神不是建立這些人後來訂的原則，而是利未記裡所吩咐的規定？由此看來，我們堅信人需要贖罪祭，雖然今天沒有聖殿來滿足獻祭的要求，但為了從罪中得到拯救，就必須要有贖罪祭。那麼，難道是神沒有能力阻止羅馬人毀壞聖殿，還是祂另有特別方法，在不需要聖殿的情況下，仍然保存獻祭的重要性？
這就是為什麼我們堅定相信：
在彌賽亞耶穌裡，獻祭的要求得到了滿足：那位無罪的為有罪的人死、那無瑕疵的羔羊蒙神悅納、他所流的血塗抹了罪的嚴重性。
處理救恩的難題和猶太人的困境，只有兩種選擇。如果我們堅持聖經所宣告的救恩原則，那麼就必須思考耶穌是彌賽亞，因他獻上自己成為全人類的贖罪祭。相反地，如果我們偏離聖經原則並用人為傳統代替它們，儘管這些傳統看似合理，但我們可能落入自立救恩方法而危及永生的巨大危險。
雖然現今的猶太教否認個別和個人的得救需要，但它承認人需要饒恕、贖罪和悔改。以色列人拒絕拿撒勒人耶穌是彌賽亞後，使徒彼得對以色列人宣講時說：
「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳 4:12）
我選擇將盼望放在彌賽亞耶穌身上。
(文章來源：chosenpeople.com)
