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文│詹奉霖傳道 (選民事工差會台灣分會總幹事)
大多數基督徒都熟悉使徒行傳第2章記載的五旬節事件，以及它對初代教會建立的重要意義。然而，很少基督徒知道五旬節原本的猶太背景與猶太傳統意義，以及它如何預表彌賽亞的救贖。
五旬節在希伯來聖經是「七七節」(或收割節)，希伯來文叫Shavuot (意思是「星期」)，為了慶祝大麥收割的結束和第一批小麥初收(出34:22；民28:26；申16:10)。「五旬節」這個詞是希臘文翻譯，指的是逾越節後計算大麥收成的第50天 (利23:15-16)。 它是猶太人需上耶路撒冷守節的三大節期之一 (出23:16-17；34:22-23；申16:10, 16)。
根據猶太傳統，五旬節是紀念神在西乃山賜下妥拉給以色列的日子(出19:1-6)，這意味五旬節是慶祝神與以色列立約的週年紀念日。而使徒行傳記載，就在同一天神成就了賜下聖靈的應許。神賜下「妥拉」和賜下「聖靈」之間的相似之處，增強了聖靈在五旬節這天降臨的重要意義。
路加在使徒行傳第2章的記載，顯示出神在五旬節賜下「律法」和澆灌「聖靈」之間的密切關聯：
首先，路加提到聖靈「如火焰顯現出來」降在門徒身上(徒2:3)。同樣，神在西乃山以火的形式向摩西顯現(出19:18-19)。
其次，後期的猶太傳統將多國語言(方言)與西乃山事件聯繫起來。《塔木德》說，從神口中發出的每一句話「分成七十種語言」(b. Shab 88b)，好讓萬國都能理解，而聖經中的「七十」通常與萬國有關。
第三，路加描述了「一陣大風吹過」的聲音(徒2:2)。 儘管出埃及記的記載沒有提到風，但猶太歷史學家約瑟夫說，以色列停留在西乃山的第三天，強風變成了暴風雨(J. Ant. 3:80)。
第四，彼得傳講福音帶領三千個猶太新信徒歸主(徒2:41)。路加提到這點似乎間接暗示，當初以色列在西乃山下拜金牛犢得罪神而三千人被殺(出32:1-29)，現在因著聖靈降臨得到救贖性的恢復。
最後一點特別值得注意：
神吩咐以色列在五旬節將第一批收割的初熟小麥獻給神(民28:26)。路加透過這個關聯指出，耶穌應驗了五旬節的彌賽亞預表，祂賜下聖靈收割靈魂，向神獻上三千個猶太信徒，作為聖靈重生的初熟果子(羅8:23)。
希伯來聖經引頸期盼那將在五旬節應驗的偉大救贖。因為妥拉早已預見以色列無法遵守神的律法──但這並非故事結局，神並沒有棄絕祂的選民！神也早已在妥拉應許，要將祂的子民帶回他們的土地，並為他們施行「內心」的割禮(申30:1-6)。
神更藉著先知耶利米應許，祂會和以色列立一個「新約」：祂要將祂的律法刻在他們心上，與刻在石版上的果效不同(耶 31:31-34)。這個新約的核心是與神恢復親密的關係，因為神將藉著彌賽亞的贖罪和聖靈的更新，赦免以色列的過犯並改變他們的心(耶31:33-34)。
路加指出，這些應許已成就在門徒被聖靈澆灌的五旬節當日(徒2:1-4, 17-21, 33, 37-39)。因此，五旬節的聖靈恩賜是彌賽亞救贖工作的證明，也肯定了新約的應驗。藉著相信耶穌的救恩，神的靈住在祂子民裡面，恢復了我們與神的親密關係。
基督徒永遠不要忘記：五旬節的聖靈澆灌和新約福分，原是首先賜給猶太民族，原是猶太信徒傳到外邦世界的，以致我們能同蒙救贖成為神的兒女！
正因如此，讓我們莫忘所欠的福音恩情，為末世的聖靈澆灌臨到猶太民族禱告(亞12:10)；更求主激勵教會回應猶宣使命(羅1:16)，將福音傳回給神的選民！
